Проявление божества, о котором была речь в практике иллюзорного тела, следует растворить в состоянии светоносности, и следует тренироваться в вместерожденной мудрости четырех блаженств посредством любой из следующих практик - с опорой на собственное тело (например, туммо) или с опорой на тело супруги. Посредством данных средств в уме проявится состояние светоносности, вызванное четырьмя пустотами или четырьмя блаженства.
Далее описание четырех пустот (stong pa). Первая пустота возникает, когда ум растворяется в "свет" (snang ba) и остановлены тридцать три вида мыслей, происходящих из отторжения. В качестве внешнего знака проявляется "свет пути белизны", подобный осеннему небу залитому лунным светом. В качестве внутреннего знака возникает опыт ясности за пределами центра и переферии. Данный опыт называется "пустота".
Вторая пустота возникает, когда "свет" растворяется в "возрастании света" (mched pa) и остановлены сорок видов мыслей, происходящих из желания. В качестве внешнего знака проявляется "путь красноты", подобный осеннему небу залитому солнечным светом. В качестве внутреннего знака возникает безграничное блаженство. Это называют великой пустотой.
Третья пустота возникает, когда "возрастание света" растворяется в "кульминации света" (thob pa) и остановлены семь видов мысли, происходящих из неведения. В качестве внешнего знака возникает путь черноты подобный темному осеннему небу. В качестве внутреннего знака возникает опыт отсутствия мысли, в котором нет центра и переферии. Это называют всепустота.
Далее говорится, что "кульминация света растворяется в светоносности". Однако, по факту, когда, ранее упомянутый, свободный от мыслей, опыт "кульминации света" немного проясняется, естественно возникает абсолютная, вместерожденная изначальная мудрость, являющаяся неотъемлимой светоносностью природы основы. Это подобно осеннему небу на рассвете, свободному от ранее упомянутых состояний (луны, солнца и темноты). Это называют светоностностью всепустоты.
Тридцать три мысли или ментальных состояния, ассоциированных с отторжением (нежелаемых объектов):
- легкая неприязнь (к нежелаемому объектму),
- средняя неприязнь (к нежелаемому объектму),
- сильная неприязнь (к нежелаемому объектму),
- ментальное движение (ум неудовлетворен просто рефлексией над внутренними образами - вещей, людей, силы, владений и прочего - и движется к внешним объектам),
- ментальное вовлечение (ум преследует свой объект с определенным интересом),
- легкое сожаление (насчет отсутствия желаемого объекта),
- среднее сожаление (насчет отсутствия желаемого объекта),
- сильное сожаление (насчет отсутствия желаемого объекта),
- покой (обычное состояние ума, опыт покоя после устранения нежелаемого объекта),
- беспокойство (взволнованное состояние ума или проявленная тревога)
- легкий страх (или ужас при встрече с нежелаемым объектом),
- средний страх (или ужас при встрече с нежелаемым объектом),
- сильный страх (или ужас при встрече с нежелаемым объектом),
- легкая жажда (или тяга к объекту),
- средняя жажда (или тяга к объекту),
- сильная жажда (или тяга к объекту),
- сильное цепляние (захват желаемых объектов посредством боя или судебных процессов),
- недобродетель (состояние ума, который колеблется или не переносит перспективу совершения благого),
- голод (желание пищи) и жажда (желание питья),
- легкие чувства (удовольствия от расстройств врагов и недовольства или безразличие от довольства врагов),
- средние чувства (удовольствия от расстройств врагов и недовольства или безразличие от довольства врагов),
- сильные чувства (удовольствия от расстройств врагов и недовольства или безразличие от довольства врагов),
- познание (ментальное состояние знания),
- основа познания (мысль о познанном объекте)
- различение (отличение верного от ошибочного),
- чувство стыда (съеживание от неблагого действия по причине собственной совести или знания Дхармы),
- сочувствие (желание освободить других от страданий),
- любовь (к тем, кто нравится и кого хочется защитить от нежеланных вещей),
- средняя любовь (к тем, кто нравится и кого хочется защитить от нежеланных вещей),
- сильная любовь (к тем, кто нравится и кого хочется защитить от нежеланных вещей),
- сомнение (неясность касательно действий других, отсутствие определенности),
- алчность (злонамеренное желание обрести вещи других, так называемый акт собирания),
- жадность (цепляние к собственному имуществу, также понимается как зависть - состояние ума, который обеспокоен совершенствами других).
Сорок мыслей или ментальных состояний, ассоциированных с желанием:
- привязанность (цепляние ума за обретенный объект),
- желание (еще не обретенного объекта),
- радость (легкое чувство наслаждения от видения приятного объекта),
- средняя радость (более сильное чувство наслаждения от видения приятного объекта),
- сильная радость (чрезвычайно сильное чувство наслаждения от видения приятного объекта),
- ликование (счастье, происходящее от достижения желаемой цели),
- сильная веселость (неоднократный опыт счастья),
- изумление (состояние удивленного сомнения относительно слышимого, или удивление от видения чего-то, что ранее не встречалось),
- возбуждение (состояние, в котором ум увлекается видением приятных объектов),
- удовлетворение (опыт счастья или удовольствия по причине приятных объектов),
- желание обнять,
- желание поцеловать,
- желание поглотить,
- стабильность (ментальная склонность, которая не может быть изменена),
- усердие (стремление к благу),
- гордость (чувство собственной важности),
- чувство вовлеченности (желание довести что-то до конца),
- настроение кражи (желание украсть),
- воинственность (желание победить других),
- наслаждение (интерес, ощущаемый в практике блага),
- решительность, свободная от сомнений (надменное отношение настойчивости в неблагодетели или обретении чего-то),
- средняя решительность,
- сильная решительность,
- горделивая дерзость (желание беспричинного спора с реализованными существами),
- флирт (следование впечатляющему или кокетливому поведению в присутствии кого-то привлекательного),
- враждебность (озлобленное отношение),
- добродетельность (желание прилагать усилия к совершению благих действий),
- импульс говорить ясно (чтобы поняли правильно),
- желание говорить правду (без обмана),
- желание говорить неправду (желание сокрыть правду),
- определенность (стабильность ума),
- отсутствие интереса (нежелание обладать чем-то),
- отношение донора (желание отдать собственное имущество),
- ободрение (желание сподвигнуть малодушных),
- стойкость (желание одержать победу над своими врагами, то есть над омрачениями),
- бесстыдство (не избегать десять неблагих, а потворствовать им, либо ради собственной пользы, либо ради блага учений),
- обманчивость (намерение ввести в заблуждение),
- порочность (искусность в неблагих намерениях),
- злость (желание зла другим),
- нечестность (отсутствие честности).
Семь мыслей или ментальных состояния, ассоциированных с неведением:
- умеренное желание (состояние желания без знания того, что действительно желаешь),
- забывчивость (низкий уровень памятования),
- путаница (например, принятие миража за настоящую воду),
- молчаливость (состояние нежелания разговаривать),
- утомленность (чувство усталости),
- индолентность (отсутствие радости в благе),
- сомнение (колебание относительно того, что является истинным, или быть неуверенным относительно кармического принципа и абсолютной реальности).
Светоносность всегда одна и та же вне зависимости от того, вызвана ли она опытом "света", "возрастанием света" или "кульминации света" или посредством четырех блаженств. Это просто светоносность. Однако, следует различать между "светоносностью примера" и "абсолютной, подлинной светоносностью". Светоносность примера имеет несколько этапов и возникает вплоть до момента, когда познается истина пути видения. Данное постижение соответствует абсолютной светоносности, которая, начиная с этого момента и впредь, неизменна. "Светоносность основы", это светоносность, возникающая в конце процесса растворения, происходящего в момент смерти, во время сна ([DKR/OC] Практикующие могут ухватить отблеск светоносности, находясь в состоянии глубокого сна. На основе светоносности примера, они могут быть приведены к абсолютной, подлинной светоносности во многом тем же образом, что смотря на изображение луны, они могут составить представление о том, как она действительно выглядит в небе, или могут получить представление о блаженстве и совершенстве измерения Сукхавати посредством созерцания её изображения) и так далее. Благодаря тренировке на пути, практикующие способны распознать эту светоносность и таким образом объединиться либо с светоносностью примера, либо с подлинной, абсолютной светоносностью.
